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『パリ モダニティの首都』を読んで、モダニティの神話を崩す『パリ モダニティの首都』 デヴィット・ハーヴェイ著
フランス革命後、1821年の第2帝政期から1871年のパリ・コミューンに至るパリでの社会変動を、歴史地理的に明らかにすることで、当時の人の行為と考え方が推測されている。理念やイデオロギーなどで割り切られたモダニティの実態や神話やが、多様な分野で観察され・意図され・記録された行為の手がかりにより、解明されている。
４００頁を越える内容を、読み取ろうとすると
? 表象 1830年から1848年、バルザックによるパリの生活描写、フランス革命以後のブルジョワと労働者の共闘の終わりまでの表象について
? 空間・都市計画によるパリの都市改造、貨幣・信用・金融という資本市場社会のエネルギー、地代・地主階級：王侯・貴族の経済力の衰退、国家の役割、労働の変質、女性の状況変化、労働力の再生産、大量消費・スペクタクル・余暇：近代生活の欲望、階級とコミュニティの不整合：自然との関わり、科学と感情の短絡・モダニティのなかの権威・伝統、レトリックと表象の混沌によるモダニティ、モダニティを映す都市の地政学、
? サクレ＝クール寺院の二重の象徴性。
それは、1871年、パリコミューン内での処刑された政府将軍の追悼であり、最後の２００人が追い詰められ殺された現場として、２万人の死者の象徴の地でもある。
ここはモンマルトルの丘、エッフェル塔とともに、モダニティの都市：パリを表象している。
参考「公共性の喪失」リチャード・セネット著
関連記事：「公共性の喪失」リチャード・セネット著を読んで
＜所感＞
バルザックの近代文学で始まり、今もエッフェル塔とともに、パリの景観を代表するモンマルトルの丘に建つサクレ・クール寺院で、終わるこの著作には、
現代の暗黙知の実態が、暴かれている。
この前に読み込んだ、「公共性の喪失」リチャード・セネットの後に著作での、
モダニティの心理的分析が、さに裏付け、深まった。
?における、様々な分野での記述、分野相互の関わり、変遷は、その時期・場所での違いとして、そこに生きた人の行為や考え方の違いの輻輳を実感させてくれた。
フランス革命の自由・平等・博愛という伝えられてきた理念も、
その立場・状況によって、多様な意味を持ち、困窮と欲望による感情の高さにおうじて、
残虐な人間性をあらわにしてきた。
自由は、誰が、いつ・どこで・なにをする自由という限定が必要なように、
平等が、誰と誰の、何に関する、同じ状態或いは可能性であり、
博愛が、同胞愛と言い換えられ、同胞とは誰かとの問いを伴ってしまうことなど。
このフランス革命後の１００年の中で、どのように使われ、どのような結果をもたらしたのかを、その実態の一端を知ることができた。
しかし、
日本では、明治維新以後に輸入され、翻訳造語された外来語として、
大正時代に多用され、太平洋戦争敗戦後に再度、丸呑みしてきて、
資本の自律運動が、人の感情すら飲み込んで、
溢れるメディア刺激に概念・理念の風化が進む中、
高齢世代が懐かしむ言葉になってしまったのかもしれない。
本書Ｐ.４０、バルザックは、「階級区分と階級闘争がなくなることはなく、運動の多様性によって生産される外観上の反感・・・にも関わらず共通の目的のために労働する」
都市の「相貌に、趣の異なった諸タイプが寄与すること」で、社会的差異や階級区分間の対立が、全体的な趣をもった特徴によって調和させることになる」と云うと書かれている。彼があこがれた貴族制とは、社会の共通の目的を考える立場・経済的なゆとりがあり、君主にに対して進言する人々がリードする社会を意味していたのだろう。
プルードンなどの多様な階層・職業の互助社会を意図したプルードンは、フーリエのユートピアと伴に人気を失い、生きながらえた’共産主義’は、ベルリンの壁とともに消えた。しかし、今、自由と市場の国、米国が、銀行や企業を国家の管理に置こうとしている。
市場社会での資本の自律的運動は、人間の希望と恐怖の感情を糧に、さらに激しくなっている。
グローバルな交通・通信・情報の流動化がさらにすすむ資本の市場社会では、
ローカルな人間の階級・多職社会の顕在化が有効ではないか？
とにかく、日本の近代は、明治維新、太平洋戦争敗戦という二つの断絶を越えて、
勝つまでは、あるいは復興するまでと、考えるゆとりの無かった世代の、
沈黙のあとの世代の概念は、さらに軽い。
昨今の、市場調査や人気投票、実践論やメタ言語には、馴染まない世代として
この歴史地理学からの近代論、’目のウロコ’が多かった。
＜バカボンの叔父：これでいいのだと言い切れない、納得したがりのナルシスト＞
http://blog.goo.ne.jp/alfclub/e/eb153190d03191b2734f70b14126a761